Subhashitani Shlok In Sanskrit with Hindi and English Meaning
संस्कृत सुभाषित - भाग १
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| संस्कृत सुभाषित |
1. अग्निशेषमृणशेषं शत्रुशेषं तथैव च |
पुन: पुन: प्रवर्धेत तस्माच्शेषं न कारयेत् ||
If a fire, a loan, or an enemy continues to exist even to a small extent, it will grow again and again; so do not let any one of it continue to exist even to a small extent. |
आग, ऋण, या शत्रु यदि थोड़ा सा भी बना रहे, तो वह बार-बार बढ़ेगा; इसलिए इसमें से किसी को भी एक छोटी सी सीमा तक भी अस्तित्व में न रहने दें।
2. पृथिव्यां त्रीणि रत्नानि जलमन्नं सुभाषितम् |
मूढै: पाषाणखण्डेषु रत्नसंज्ञा प्रदीयते ||
There are three jewels on earth: water, food, and adages. Fools, however, regard pieces of rocks as jewels.
पृथ्वी पर तीन रत्न हैं: जल, अन्न और कहावत। लेकिन मूर्ख लोग चट्टानों के टुकड़ों को रत्न मानते हैं।
3. नाभिषेको न संस्कार: सिंहस्य क्रियते मृगैः |
विक्रमार्जितराज्यस्य स्वयमेव मृगेंद्रता ||
Animals do not coronate a lion through sprinkling holy water on him and conducting certain rituals. He assumes kingship (effortlessly) through his own prowess.
जानवर उस पर पवित्र जल छिड़क कर और कुछ अनुष्ठान करके शेर का राज्याभिषेक नहीं करते हैं। वह अपने कौशल के माध्यम से (आसानी से) राजत्व ग्रहण करता है।
4. वनानि दहतो वन्हेस्सखा भवति मारूत: |
स एव दीपनाशाय कृशे कस्यास्ति सौहॄदम् ||
When a fire is burning a forest, wind becomes its friend. The same wind extinguishes a small flame. Who holds friendship with the weak?
जब आग जंगल को जलाती है, तो हवा उसकी दोस्त बन जाती है। वही हवा एक छोटी सी लौ को बुझा देती है। कमजोर से दोस्ती कौन करता है?
5. विद्या विवादाय धनं मदाय शक्ति: परेषां परिपीडनाय |
खलस्य साधोर्विपरीतमेतज्ज्ञानाय दानाय च रक्षणाय ||
A bad person uses his knowledge for (empty) argumentations, his wealth for egotistic actions, and his power for harming others. The opposite is true concerning a good person: He uses his knowledge, wealth, and power for providing to others knowledge, financial help, and protection, respectively.
एक बुरा व्यक्ति अपने ज्ञान (खाली) तर्कों के लिए, अपने धन का उपयोग अहंकारी कार्यों के लिए और अपनी शक्ति का उपयोग दूसरों को नुकसान पहुंचाने के लिए करता है। एक अच्छे व्यक्ति के बारे में विपरीत सच है: वह अपने ज्ञान, धन और शक्ति का उपयोग क्रमशः दूसरों को ज्ञान, वित्तीय सहायता और सुरक्षा प्रदान करने के लिए करता है।
6. दुर्बलस्य बलं राजा, बालानां रोदनं बलम् |
बलं मूर्खस्य मौनित्वं चौराणामनृतं बलम् ||
A king forms the strength of the weak; crying forms the strength of a child. Keeping mum forms the strength of a fool; lying forms the strength of thieves.
एक राजा कमजोर की ताकत बनाता है; रोना बच्चे की ताकत बनाता है। चुप रहना मूर्ख की ताकत बनाता है; झूठ बोलना चोरों की ताकत बनाता है।
7. अश्वं नैव गजं नैव व्याघ्रं नैव च नैव च |
अजापुत्रं बलिं दद्याद्देवो दुर्बलघातक: ||
Not a horse, not an elephant, not a tiger is ever offered as a sacrifice at an altar. It is a baby goat which is offered as a sacrifice. (Alas!) God does not protect the weak.
न घोड़ा, न हाथी, न बाघ को कभी वेदी पर बलि के रूप में चढ़ाया जाता है। यह एक बकरी का बच्चा है जिसे बलि के रूप में चढ़ाया जाता है। (काश!) भगवान कमजोरों की रक्षा नहीं करते।
8. अष्टादशपुराणानां सारं व्यासेन कीर्तितम् |
परोपकार: पुण्याय पापाय परपीडनम् ||
In all the 18 'Puranas' Shri. Vyaasa Maharshi has told only two gospels: Doing favour to others is 'Punya' and troubling others is 'Paap' (Sin)!!
सभी 18 पुराणों में श्री. व्यास महर्षि ने केवल दो सुसमाचार बताए हैं: दूसरों पर एहसान करना 'पुण्य' है और दूसरों को परेशान करना 'पाप' (पाप) है !!
9. हिमालयं समारभ्य यावत् इंदु सरेावरम् |
तं देवनिर्मितं देशं हिंदुस्थानं प्रचक्षते ||
Starting from Himalayas and extending upto Indu sarovaram (Indian Ocean) is the nation created by God which is known as 'Hindusthan'. Himalayan ranges including Hindukush parvat on Western side and the ranges extending upto North Myanmar ( Brahmadesh) on the Eastern side formed the Northern Boundary of ancient Hindusthan. This land extended upto the Indian Ocean on the Southern side. This is the sacred land where God took Birth from time to time and recreated and established the social structure.
हिमालय से शुरू होकर इंदु सरोवरम (हिंद महासागर) तक फैला हुआ ईश्वर द्वारा बनाया गया राष्ट्र है जिसे 'हिंदुस्थान' के नाम से जाना जाता है। पश्चिमी तरफ हिंदुकुश पर्वत सहित हिमालय पर्वतमाला और पूर्वी हिस्से में उत्तरी म्यांमार (ब्रह्मदेश) तक फैली हुई पर्वतमालाएं प्राचीन हिंदुस्थान की उत्तरी सीमा बनाती हैं। यह भूमि दक्षिणी ओर हिंद महासागर तक फैली हुई है। यह वह पवित्र भूमि है जहाँ भगवान ने समय-समय पर जन्म लिया और सामाजिक संरचना को फिर से बनाया और स्थापित किया।
10. एत_ेश प्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मना |
स्वं स्वं चरित्रं शिक्षेरन् पॄथिव्यां सर्वमानवा: ||
All the people over the earth (Pruthiwyam Sarvamanavaha) should take lessons about living and building their characters from the ancestors (Rishis and Saints) (Agrajanmanaha) who took birth in this land, Nation. (Etaddesh prasootasya) The Hindu culture and heritage is the greatest of it's kind in this world and has power to lead and show right path to the whole world.
पृथ्वी पर सभी लोगों (पृथ्वीयम सर्वमनवाह) को इस भूमि, राष्ट्र में जन्म लेने वाले पूर्वजों (ऋषियों और संतों) (अग्रजनमनाह) से जीने और अपने चरित्रों के निर्माण के बारे में सबक लेना चाहिए। (एतादेश प्रसूतस्य) हिंदू संस्कृति और विरासत इस दुनिया में अपनी तरह की सबसे बड़ी है और इसमें पूरी दुनिया का नेतृत्व करने और सही रास्ता दिखाने की शक्ति है।
11. अयं निज: परो वेति गणना लघुचेतसाम् |
उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ||
Consideration like "he is mine or he is another's" occur only to the narrow minded persons. To the broad-minded persons the whole world is a family.
"वह मेरा है या वह दूसरे का है" जैसे विचार केवल संकीर्ण दिमाग वाले व्यक्तियों के लिए होते हैं। व्यापक विचारों वाले व्यक्तियों के लिए सारा विश्व एक परिवार है।
12. क्षणश: कणश्चैव विद्याम् अर्थं च साधयेत् |
क्षणे नष्टे कुतो विद्या , कणे नष्टे कुतो धनम् ||
Every moment one should learn, from every bit one should earn. If you waste a second (kshan) you can't get knowledge (vidya) and if you waste a bit (kan) u can't get money (artham)
हर पल सीखना चाहिए, हर बिट से कमाना चाहिए। यदि आप एक सेकंड (क्षन) बर्बाद करते हैं तो आपको ज्ञान (विद्या) नहीं मिल सकता है और यदि आप थोड़ा सा (कान) बर्बाद करते हैं तो आपको धन (अर्थम) नहीं मिल सकता है।
13. अश्वस्य भूषणं वेगो मत्तं स्याद् गजभूषणं |
चातुर्यम् भूषणं नाया- उद्योगो नरभूषणं ||
Speed is the glory of Horse (Ashwa) . The majestic walk is the glory of elephant (Gaja) Being wise ('Chatur') is an asset to women (Naarya) and always being engaged in some work (Udyogo) suits the man.
गति अश्व (अश्व) की महिमा है। राजसी चलना हाथी (गज) की महिमा है बुद्धिमान होना ('चतुर') महिलाओं (नारायण) के लिए एक संपत्ति है और हमेशा किसी न किसी काम (उद्योग) में लगे रहना आदमी को सूट करता है।
14. क्षुध् तृट् आशा: कुटुम्बिन्यो मयि जीवति न अन्यगा: |
तासाम् आशा महासाध्वी कदाचित् मां न मुञ्चति ||
Better
क्षुत्तृडाशा: कुटुम्बिन्यो मयि जीवति नान्यगा: |
तासामाशा महासाध्वी कदाचिन्मां न मुञ्चति ||
Hunger, Thirst (Trut) and desire (Aasha) are like man's three wives. Until he is alive these three will never leave him or go else where. In comparison of the three, desire (Aasha) is a 'MahaSaadhvi' because it NEVER EVER leaves the man. Unlike hunger and thirst which disappear for some time after eating /drinking, desire is the thing which never disappears from man's mind!!
भूख, प्यास (ट्रुट) और इच्छा (आशा) मनुष्य की तीन पत्नियों के समान हैं। जब तक वह जीवित है, ये तीनों उसे कभी नहीं छोड़ेंगे और न ही कहीं और जाएंगे। तीनों की तुलना में, इच्छा (आशा) एक 'महासाध्वी' है क्योंकि यह कभी भी आदमी को नहीं छोड़ती है। खाने-पीने के बाद कुछ समय के लिए गायब हो जाने वाली भूख और प्यास के विपरीत, इच्छा वह चीज है जो मनुष्य के मन से कभी गायब नहीं होती !!
15. कुलस्यार्थे त्यजेदेकं ग्रामस्यार्थे कुलं त्यजेत् |
ग्रामं जनपदस्यार्थे आत्मार्थे पृथिवीं त्यजेत् ||
One should sacrifice one's self-interest for the sake of one's family, one's family for the sake of one's town members, one's town members for for the sake of one's nation, and sacrifice the whole earth for the sake of one's soul's enlightenment.
अपने परिवार के लिए अपने स्वार्थ का त्याग करना चाहिए, अपने शहर के सदस्यों के लिए अपने परिवार को, अपने देश के लिए अपने शहर के सदस्यों को, और अपनी आत्मा के ज्ञान के लिए पूरी पृथ्वी का त्याग करना चाहिए।
16. नाक्षरं मंत्ररहीतं नमूलंनौषधिम् |
अयोग्य पुरुषं नास्ति योजकस्तत्रदुर्लभ: ||
There is no letter which is not a mantra(which cant be used in mantra), there is no root, which can't form some medicine, there is no person who is absolutely useless. But persons who can identify their utility and put them in proper usage are rare.
ऐसा कोई अक्षर नहीं है जो मंत्र नहीं है (जिसका उपयोग मंत्र में नहीं किया जा सकता है), कोई जड़ नहीं है, जो कोई दवा नहीं बना सकता है, कोई भी व्यक्ति बिल्कुल बेकार नहीं है। लेकिन जो लोग उनकी उपयोगिता को पहचान सकते हैं और उन्हें उचित उपयोग में ला सकते हैं, वे दुर्लभ हैं।
17. धारणाद्धर्ममित्याहु: धर्मो धारयते प्रजा: |
यस्याद्धारणसंयुक्तं स धर्म इति निश्चय: ||
The word "dharma" is derived from verb "dhaaraNa". it is "dharma" which holds society together. Hence if something is able to hold people together, no doubt it is dharma.
"धर्म" शब्द क्रिया "धरना" से बना है। यह "धर्म" है जो समाज को एक साथ रखता है। इसलिए अगर कोई चीज लोगों को एक साथ रखने में सक्षम है, तो निस्संदेह वह धर्म है।
18. आहारनिद्राभयमैथुनं च सामान्यमेतत् पशुभिर्नराणाम् |
धर्मो हि तेषाम् अधिकोविशेषो धर्मेण हीना: पशुभि: समाना: ||
Eating (or things needed for survival), sleep, fear from somebody and sex life (for reproduction), these habits are common between human beings and animals. (in this respect we cant differentiate between man and animal). it is "dharma" which is additional important quality of man, without which he is same as an animal. ( read dharma as per subhashita 17.)
खाना (या जीवित रहने के लिए आवश्यक चीजें), सोना, किसी से डरना और यौन जीवन (प्रजनन के लिए), ये आदतें इंसानों और जानवरों के बीच आम हैं। (इस संबंध में हम मनुष्य और पशु के बीच अंतर नहीं कर सकते हैं)। यह "धर्म" है जो मनुष्य का अतिरिक्त महत्वपूर्ण गुण है, जिसके बिना वह एक जानवर के समान है। (सुभाषिता 17 के अनुसार धर्म पढ़ें।)
19. न वा अरे मैत्रेयी पत्यु: कामाय पति: प्रियो भवति |
आत्मनस्तु कामाय पति: प्रियो भवति ||
O Maitreyi! Man is not loved (by his wife) because he is husband, but because of the 'Atma' (Soul) in him.
हे मैत्रेयी! मनुष्य को (अपनी पत्नी द्वारा) प्रेम नहीं किया जाता है क्योंकि वह पति है, बल्कि उसमें 'आत्मा' (आत्मा) के कारण है।
20. सत्यस्य वचनं श्रेय: सत्यादपि हितं वदेत् |
यद्भूतहितमत्यन्तं एतत् सत्यं मतं मम ||
Telling truth is recommended, but more than that, tell those things which are in interest of all. According to me (nArada here) thing which is beneficial to large community, is truth.
सच बोलने की सलाह दी जाती है, लेकिन उससे ज्यादा उन बातों को बताएं जो सभी के हित में हों। मेरे अनुसार (यहाँ नारद) जो वस्तु बड़े समुदाय के लिए हितकर है, वह सत्य है।
21. न राज्यं न राजाऽसीन्न दण्डयो न च दाण्डिक: |
धर्मेणैव प्रजास्सर्वा रक्षन्ति स्म परस्परम् ||
There is no kingdom nor any king! No criminal nor any judge to give the penalty to the criminal!! All the people protect each other by the virtue of Dharma (The meaning of Dharma being explained in Subhaashita No.17). This is a 'varnan' of an 'Aadarsha' samaj !! A samaj which is a 'live' samaj in which each and every individual lives completely up to his responsibility!! Only a samaj which will be made up of such 'ideal' individuals can 'realise' the above subhaashita!! One example is worth mentioning. If the number of social service organisations such as orphanages, child care centres etc. keep growing then is it a healthy sign of progress of society or not?? Infact such institutions will come up because the relatives or neighbours may have failed to do their Dharma!! this is told by Bhishmacharya to Yudhisthir in shantiparva (after mahabharat war). while he was lying on "sharapanjari" waiting for bed. Bhishmacharya is generally telling dharmaraja about hou good his rule should be. you may have noticed that the subhashit is in past tans. this situation (praja dharmeNaiva parasparm rakshanti sma) was there in India long back. much before raja-praja system was introduced. to my knowledge ekshwaku was the first king (any body can correct me if i'm wrong.)
न कोई राज्य है न कोई राजा! अपराधी को सजा देने वाला न कोई अपराधी न कोई जज !! सभी लोग धर्म के आधार पर एक दूसरे की रक्षा करते हैं (धर्म का अर्थ सुभाशिता संख्या 17 में समझाया जा रहा है)। यह एक 'आदर्श' समाज का 'वर्णन' है !! एक ऐसा समाज जो एक 'जीवित' समाज है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति पूरी तरह से अपनी जिम्मेदारी पर रहता है !! ऐसे 'आदर्श' व्यक्तियों से बना हुआ समाज ही उपरोक्त सुभाषित को 'साकार' कर सकता है !! एक उदाहरण ध्यान देने योग्य है। यदि अनाथालयों, बाल देखभाल केंद्रों आदि जैसे समाज सेवा संगठनों की संख्या बढ़ती रहती है तो क्या यह समाज की प्रगति का एक स्वस्थ संकेत है या नहीं ?? वास्तव में ऐसी संस्थाएँ उठेंगी क्योंकि रिश्तेदार या पड़ोसी अपने धर्म का पालन करने में विफल रहे होंगे !! यह भीष्माचार्य द्वारा युधिष्ठिर को शांतिपर्व (महाभारत युद्ध के बाद) में बताया गया है। जब वह "शारपंजारी" पर लेटे हुए बिस्तर की प्रतीक्षा कर रहे थे। भीष्माचार्य आमतौर पर धर्मराज से कह रहे हैं कि उनका शासन अच्छा होना चाहिए। आपने देखा होगा कि सुभाषित अतीत के तानों में है। यह स्थिति (प्रजा धर्मे नैव परस्पर्म रक्षंति स्मा) भारत में बहुत पहले थी। राज-प्रजा प्रणाली की शुरुआत से बहुत पहले। मेरी जानकारी के लिए इक्ष्वाकु पहले राजा थे (अगर मैं गलत हूं तो कोई भी शरीर मुझे सुधार सकता है।)
22. सत्यं ब्रुयात् प्रियम् ब्रुयान्नब्रुयात् सत्यमप्रियम् |
प्रियम् च नानॄतम् ब्रुयादेष: धर्म: सनातन: ||
speak true, speak what is pleasant to others. don't tell truth which is not pleasant (which is harmful) (similarly) even though pleasant, don't speak false, this is Darmah You will find this "eshah dharmah sanatanah" in many subgashitas normally this is kept at the end. to emphasize on what poet is trying to say. other such part is "iti smrtah", "iti nishchayah" etc.
सच बोलो, वही बोलो जो दूसरों को अच्छा लगे। सच मत कहो जो सुखद नहीं है (जो हानिकारक है) (इसी तरह) भले ही सुखद हो, झूठ मत बोलो, यह दर्माह है आपको यह "ईशा धर्मः सनातनः" कई उपगशितों में सामान्य रूप से अंत में रखा जाता है। कवि जो कहना चाह रहा है उस पर जोर देना। ऐसा ही अन्य भाग "इति स्मृतिः", "इति निश्चयः" आदि है।
23. अपि स्वर्णमयी लंका न मे रोचति लक्ष्मण |
जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी ||
Lakshman, This Golden Lanka does not allure me. Mother and Motherland is dearer to me even than heaven. This 'Shloka' is from the conversation between Lord Shree Ram and Lakshmana in 'Valmiki Ramayana'. It is very appropriate to remember the shloka on the occasion of Vijayadashami. Over six thousand years ago, after the great Victory over Ravana, on the day of Vijayadashami, Lord Shree Ram tells Lakshmana that He was not interested in the wealth of Lanka and did never want to rule Lanka. He would rather go back to His Motherland. Later 'Vibheeshana' was made the king of Lanka.
लक्ष्मण, यह स्वर्ण लंका मुझे लुभाती नहीं है। माँ और मातृभूमि मुझे स्वर्ग से भी प्यारी है। यह 'श्लोक' 'वाल्मीकि रामायण' में भगवान श्रीराम और लक्ष्मण के बीच हुए संवाद का है। विजयादशमी के अवसर पर श्लोक का स्मरण करना बहुत ही उचित है। छह हजार साल पहले, विजयादशमी के दिन, रावण पर महान विजय के बाद, भगवान श्री राम लक्ष्मण से कहते हैं कि उन्हें लंका की संपत्ति में कोई दिलचस्पी नहीं थी और वह कभी भी लंका पर शासन नहीं करना चाहते थे। वह अपनी मातृभूमि में वापस जाना पसंद करेंगे। बाद में 'विभीषण' को लंका का राजा बनाया गया।
24. मरणान्तानि वैराणि निवॄत्तं न: प्रयोजनम् |
क्रीयतामस्य संस्कारो ममापेष्य यथा तव ||
Enmity ends with death. our job is over. (Now) he(rAvaNa) is mine as he is yours. so do his cremation properly. These are sentences of ShriRAma after the death of rAvaNa on vijayA dashami. this reflects our sanskriti. As rAvaNa was dead, his brother bibhishan was hesitating for cremation. According to him rAvaNa's body was not worthy of proper treatment. to this our shrirAma says, now that he is dead, he is not our enemy and deserves proper sanskara. compare this against how Mongol (or in general muslim) invaders trreated with bodies of our kings.
शत्रुता मृत्यु के साथ समाप्त होती है। हमारा काम खत्म हो गया है। (अब) वह (रावण) मेरा है क्योंकि वह तुम्हारा है। इसलिए उसका दाह संस्कार ठीक से करें। विजय दशमी पर रावण की मृत्यु के बाद श्रीराम के ये वाक्य हैं। यह हमारी संस्कृति को दर्शाता है। रावण के मर जाने के कारण उसका भाई विभीषण दाह संस्कार के लिए झिझक रहा था। उनके अनुसार रावण का शरीर उचित उपचार के योग्य नहीं था। इस पर हमारे श्रीराम कहते हैं, अब जबकि वह मर चुका है, वह हमारा शत्रु नहीं है और उचित संस्कार का पात्र है। इसकी तुलना मंगोल आक्रमणकारियों ने हमारे राजाओं के शवों के साथ कैसे किया।
25. काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् |
व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ||
A intelligent ('buddhiman') man spends his time in the research and studies of literature ('Kaavya') and philosophy ('Shastras' like Veda Shastra, dharma shastra etc.). Or in other words the said subjects are means of his entertainment (He gets satisfaction due to the studies of 'kaavya' and philosophy). In contrast a unintelligent ('Murkha') man gets satisfaction in bad habits like sleep (Laziness), quarrel or some type of addiction. Tatparya (Conclusion): In this subhaashita the subhaashitkar has in short advised the reader that how should one spend his/her time!! May be according to him a 'buddhiman' is a person who invests his time in order to get some thing 'valuable' and long lasting!!
एक बुद्धिमान ('बुद्धिमान') व्यक्ति साहित्य ('काव्य') और दर्शन ('शास्त्र' जैसे वेद शास्त्र, धर्म शास्त्र आदि) के शोध और अध्ययन में अपना समय व्यतीत करता है। या दूसरे शब्दों में उक्त विषय उसके मनोरंजन के साधन हैं ('काव्य' और दर्शन के अध्ययन से उसे संतुष्टि मिलती है)। इसके विपरीत एक अज्ञानी ('मुरखा') आदमी को नींद (आलस्य), झगड़ा या किसी प्रकार की लत जैसी बुरी आदतों में संतुष्टि मिलती है। तत्पर्य (निष्कर्ष): इस सुभाषित में सुभाषितकर ने पाठक को संक्षेप में सलाह दी है कि अपना समय कैसे व्यतीत करना चाहिए !! हो सकता है कि उनके अनुसार एक 'बुद्धिमान' वह व्यक्ति होता है जो अपना समय किसी 'मूल्यवान' और लंबे समय तक चलने वाली चीज़ पाने के लिए लगाता है !!